من اللقف فالقى السحرة حال كونهم سُجَّداً ساجدين كأنما ألقاهم ملقى لشدة خرورهم وبالفارسية [ حضرت موسى عصا بيفكند في الحال اژدهايى شد ودهن خود كشاده تمام أدوات جادوانرا فرو برد ومردم از ترس روى بگريز آوردند وموسى أو را بگرفت همان عصا شد جادوان دانستند كه آن سحر نيست زيرا كه سحر سحر ديكر را باطل نكند بلكه قدرت خدا ومعجزهء موسى است پس در افكنده شدند يعنى تأمل اين معنى ايشانرا در روى افكند در حالتي كه سجده كنندكان بودند مر خدايرا از روى صدق ] وانما عبر عن الخرور بالإلقاء ليشاكل تلك الالقاآت - روى - ان رئيسهم قال كنا نغلب الناس وكانت الآلات تبقى علينا فلو كان هذا سحرا فأين ما ألقيناه من الآلات فاستدل بتغير أحوال الأجسام على الصانع العالم القادر وبظهور ذلك على يد موسى على صحة رسالته فتابوا وأتوا بنهاية الخضوع وهو السجود قال جار اللّه ما أعجب أمرهم ألقوا حبالهم للكفر والجحود ثم ألقوا رؤسهم للشكر والسجود فما أعظم الفرق بين الالقاءين قالُوا في سجودهم وهو استئناف بيانى آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى تأخير موسى عند حكاية كلامهم لرعاية الفواصل ولان فرعون ربى موسى في صغره فلو اقتصر على موسى أو قدم ذكره فربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون على الاستتباع ومعنى إضافة الرب إليهما انه هو الذي يدعو ان اليه واجرى على يديهما ما اجرى قال بعض الكبار من كان له استعداد النظر إلى عالم الغيب وباشر حظوظ النفس احتجب عنه فإذا انقطع إلى اللّه نظر اللّه إلى قلبه بنعت الإخلاص واليقين وكشف اللّه له أنوار حضرته وجذبه إلى قربه فالسحرة مجذوبون مهتدون باللّه إلى اللّه مؤمنون بالبرهان لا بالتقليد وان فرعون ما رأى برهان الربوبية فلم يؤمن قالَ فرعون للسحرة بطريق التوبيخ آمَنْتُمْ لَهُ اى لموسى واللام لتضمين الفعل معنى الاتباع واللام مع الايمان في كتاب اللّه لغيره وفي بحر العلوم له اى لربهما على أن اللام بمعنى الباء والدليل القاطع عليه قوله ( قال ) اى فرعون آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ في سورة الأعراف وآمنتم بالمد على الاخبار اى فعلتم هذا الفعل توبيخا لهم قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ اى من غير أن آذن لكم في الايمان له وأمركم به كما في قوله تعالى لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي لا ان الاذن لهم في ذلك واقع بعده أو متوقع والاذن في الشيء اعلام بإجازته واذنته بكذا وآذنته بمعنى إِنَّهُ يعنى موسى لَكَبِيرُكُمُ اى في فنكم وأعلمكم به وأستاذكم الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فتواطأتم على ما فعلتم * قال الكاشفي [ يعنى أستاذ ومعلم ومهتر جادوانست شما با هم خواهيد كه ملك برابر اندازند ] وأراد التلبيس على قومه لئلا يتبعوا السحرة في الايمان لأنه عالم ان موسى ما علمهم السحر يعنى ان هذه شبهة زورها اللعين وألقاها على قومه وأراهم ان امر الايمان منوط باذنه فلما كان ايمانهم بغير اذنه لم يكن معتدا به وانهم من تلامذته عليه السلام فلا عبرة بما أظهره كما لا عبرة بما أظهروه وذلك لما اعتراه من الخوف من اقتداء الناس بالسحرة في الايمان باللّه ثم اقبل عليهم بالوعيد المؤكد حيث قال فَلَأُقَطِّعَنَّ اى فو اللّه لاقطعن وصيغة التفعيل للتكثير وكذا في الفعل الآتي والقطع فصل شئ مدركا بالبصر كالأجسام أو مدركا بالبصيرة كالأشياء المعقولة أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ